之前上课同学提到自己看过这本书，当时老师表示很诧异又很佩服，我当时就很想知道这到底是个什么书，为什么同学能有这么高的觉悟，看这么深奥的东西。后来上网课，那个老师就分析这部电影，于是我便找了这个电影看。
这片子是1950年拍的，网课老师就说当时那个年代是没有移动摄影的，摄像机都是固定的，所以有人就问黑泽明，那个人们在草丛中奔跑的戏是怎么拍出来的，这个问题一直是一个谜，黑泽明答他让一排人拿着草丛向后奔跑，摄像机就固定在原地不动也能拍出人在向前奔跑的效果。看了这部片子之后吧
《罗生门》在世界影坛的地位很高，被称为有史以来最有价值的10部电影之一，是在国际影坛获得巨大影响的第一部日本电影。但有一个问题，还是值得重提，就是这部影片也是在国际上获得声誉后，才在日本国内有了一定的影响。同时，就如张艺谋惺惺相惜的说过，《罗生门》也被日本的民众认为是向西方揭示日本的丑陋与愚昧。
我看完《罗生门》之后，自我感觉良好，觉得有一些或独创，或综合的观点，在这里与大家分享，讨论。
美国的Roger Ebert在评论中有一句 The film's engine is our faith that we'll get to the bottom of things，也就是依照西方人的习惯思维，在观影过程中带着强烈的对于事实真相的渴求，但结果是令他们困惑不解，甚至是失望的。当然，Roger Ebert的评论，也涉及到对于此片的通常解释，即各人依照自己的看法，利害，对事情进行再加工的观点，但这个方面，评论显然没有深入下去。
而在中国国内，由于惯常的对于事情不确定性的莫名崇拜，以及所谓的大陆性格，对于此片也是大为推崇。大多数的评论都认为，想去弄清楚此片中事实真相的思路
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一个炎热的夏日午后，
一位武士带着妻子，穿过一片树林。
一个强盗躺在树下午憩。
一阵风吹过，吹起遮住武士妻子面孔的白纱。
后面的故事，各执一词，莫衷一是。
强盗：
塑造了自己潚洒、英勇、善战、风流、不拘小节及为女人两肋插刀的豪杰形象。
实际上，又穷又莽粗鲁好色还没头脑，一身蛮力只会三脚猫功夫。
武士：
塑造了自己误遭奸人所害，蒙受爱妻受辱，唯有自尽的血性男子形象。
实际上，贪婪、自私、怯懦、冷酷、守旧、无能
电影就像文学，无所谓对与错，这是我的理解，而信不信由你：
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《罗生门》是改编于芥川龙之介的小说《在竹林中》。（电影和小说还是有不同的）影片中主要是樵夫、多襄丸、武士（武弘）及其妻（真砂）四人的讲述构成了叙事主体。这种讲述的叙述方式，具有破坏真实感幻觉的人为性，这也一定程度为影片叙事的不确定性提供了初步条件。影片中四人樵夫、多襄丸、武士（武弘）及其妻（真砂）四人的讲述都存在着空白：
1、强盗多襄丸的叙述：在把女子弄到手后,由于女子要求，两人中一定要死一个,强盗因此解开绳索,与武士展开了一场公平的决斗，最终凭着更胜一筹的武艺用长刀杀死了他。
2、女子叙述：强盗强奸她以后就逃走了，她抱着丈夫痛哭,却看到对方用极其轻蔑冷酷的目光盯着她。她无地自容，在取出了一把短刀后昏了过去,醒来时却发现丈夫已断了气,胸前插着自己那把短刀。
3、武士叙述: 强盗得手后,要求女子随他而去,女子答应了,但要强盗必须先杀了绑着的武士
“没有软弱，就不会有谎言。”
“如果人们不互相信任，这个世界跟地狱又有什么分别呢？”
“没错，这个世界就是地狱”
《罗生门》这部电影用八十多分钟演绎了谎言，揭露了人性的软弱和各种欲望。
真实的事件是: 强盗见色起意，强暴过女人后，想让女人做自己的妻子。然而女人说不出这种反叛丈夫的话，但又在强盗的淫威之下无法拒绝。武士骂起来：你这样的女人为什么不去死？而强盗说：不要这样吓她，女人是软弱的。这番话女人忍无可忍，她站起来说：我一点都不软弱（这段好歇斯底里诶），软弱的是你们
1950年的中国，新时代的齿轮在废墟上转动。而在鸭绿江畔，几十万人在异国他乡进行着一场看不到结局的战争。
1950的日本，孤岛横咺在一片没有记忆的海洋，提及日本此时，无人知晓。可以想象，战争夺取了无数人的生命和家庭，残缺的岛屿承载着废墟和蠕动挣扎的人群。
1950，黑泽明用摄影机叙述了另一个时代的故事。
其实影片的主题只是想表达人的主观叙述是不可信，而影片中的人物对杀人事件的描述都参扎着扭曲和隐瞒，除了一直旁观的和尚还有引出樵夫叙述的庶民。
影片很有趣的一点是向审判官陈述时的镜头，导演将观众本人置身其中，没有让审判官的对白出现，象是一名观众在欣赏每一位演员的表演。
三人刻意去扭曲一场龌龊的闹剧，原因在中段早已借和尚和庶民之口到处。“人总是懦弱而逃避，在更多的时候无法面对自己，于是不停的去编造谎言。”
那个时代，中国和日本都处于一个战后余生的时代。未来像一张巨大的白纸，而其上破了许多个洞。中国人选择了一种强烈的激情来进行生活，填补炮火的伤口。而日本人，我依然无法了解更多
【罗生门】Rashomon as Modern Art
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