谎言亦可以是美物
下一个镜头，已经是利休切腹的九年之前，画面开始却是信长的葬礼，由秀吉亲捧灵位。略知日本战国历史，便知道著名的本能寺之变。一代英主，原本可以结束战国，统一日本的织田信长，为自己信任的部下明智光秀所出卖，堕马折剑，第六天魔王身陨本能寺。离奇的是，信长身死之后，却无人能找到他的尸体，成为历史之迷。
对于本能寺之变，日本历史学家众说纷纭，尤其是对于信长所倚重的部下明智光秀的突然叛变，更有着各种不同的解释。但这是历史的问题，而在这本电影之中，自然也有电影的语言和表达。影片出现的镜头是秀吉捧灵位，在中国的文化之中，人死之后负责捧灵位的应该是子嗣，代表着继承人的地位。日本受到中国文化影响之深，这等寓意，自然不言自明。
秀吉继承信长的伟业，继而统一日本，这是日本历史的事实。因此在日本史学界，有所谓“织田种稻，丰臣制饼”的说法，意思是织田信长为丰臣秀吉夺得天下打下了基础。而这句话后面还有一句，却是“德川吃饼”，指德川家康最终窃取了丰臣秀吉的成果，最终夺得天下。
这一节开头第一句话
无所事事多日，干什么都打不起精神，开始怀疑人生，怀疑一切，和身边的人关系也不好，非常丧。
偶然看到一篇文章提起这部电影，于是找来看，2个多小时，看得非常仔细。
电影落幕，还念念不忘里面的片段。
首先是一些人进贡宝物，一个男人以赏多少金子论价值。最后千利休郑重地端了一个黑色的盒子进来，打开盖子，加入一些水，摆好角度，盒子的花纹加上屋外月亮在水里的倒影，俨然一副画，还是jpg的。
包括后面展示给他夫人看的，烛光透过剪纸上的小鸟投射在墙上的画，也非常的生动。
让我想起蒋勋老师讲的
很久没有一部片子，能带给自己惊艳和叹服的感觉。
千利休有两个朋友，两个爱人，一个同道知己，半个敌人。
先说朋友，朋友者，未必懂你知你，却能容你处你，求其同而存其异。在影片中能做到这一点的，分别是织田信长和利休的小徒弟。
当信长当着外商的面问利休，我可是定义美之价值的人时，利休淡然道，审美之义，由我决定。时值巅峰的织田信长却并没有面露不快，只是无奈一笑的说，身边又添欲与我争夺天下的人啊。
信长和利休的同，在于对美的向往。二人的交往颇有些像民国时期的军阀和学者。用现在的话说，信长身为一代雄主，对于审美虽无特别造诣，但却有着简单的直感和认知（最初利休捧出一水明月时，信长二话不说，将所有的金子都倒在里利休面前）。他对美的态度是虽不能达，心向往之。自己没有，你有，就会忍不住亲近你，希望学习你，并用自己所能去帮助和维护你。不存嫉恨，一心向好，所以信长对在审美能力上比自己强的利休，始终不吝尊敬，也甚为器重。
利休和修行归来的小徒弟坐而论道，以往对自己敬若神明的小徒弟言辞锐利的说利休的茶道一味求简
这是一部，让我数度落泪的电影，观影之体验，恍如知己一般，心里边非常满足。
知道千立休其人的，应当知道他是日本茶道的鼻祖。之前我一直想知道却寻访不着的“诧茶”原来也是他所创。所以这电影我更有亲近之感。
但这部电影，不是讲茶道的，而是说美。说日本物哀，诧寂之美。物哀之美从源氏物语起，跨越千年，到了千立休这把从中国传来的茶，上升为美学高度。从而丰富日本的美学体系。
今我们看日本总有一种温柔娴静之美，想来应该大有关联。
我总是忍不住
①
按照佛教在南亚次大陆的原始规定，僧衣应为“不正色”，即不净不美的浑浊色调，寓意为出家人不当过于留恋这世间的美。据考证，释迦摩尼留下的僧衣就是一种黄赤色。
日本文化受佛教影响至深，其传统色之一的“利休茶”，是一种略带灰褐的绿色，也符合“不正色”的标准。
可“利休茶”的源头，茶道的一代宗师千利休所定义的“侘寂”（Wabi-sabi），却是要求外表粗燥沉寂，内心又如此沉溺于美。
电影《寻访千利休》在展现千利修的茶道之美上，纤毫毕露，每看一帧都像饮一口冰凉的酒，表面冷淡，内心沉醉。五色令人迷。
小小茶室不过五叠，必须弯腰进入，方寸挪移。
苦求雕怪兽的师傅，重做百八十款茶器，只求一个看似随手一捏，粗糙灰涩的茶碗。
一碗稀饭珍而重之配一粒酸梅，足以让乡人出身的丰田秀吉嚎啕痛苦。
因为清寂冷淡，所以专心致志于每一处看似无用的细节，会把时光的密度变得无限高。
井边一朵木槿花。白纸刻花的飞鸟借烛光映戏于墙上的梅枝间。为莹润玉手所握的茶碗。粗糙到暗无天日，美得如此寂寞又傲慢。
②
看了《寻访千利休》，真的值得一看。
一，非常感人。我不知道大家看会不会觉得感人，但是我在看千利休和他朝鲜初恋谈恋爱的情节，真的哭了。千利休本来是一个不学无术的富家子，整天逛妓院，结果无意中认识到朝鲜初年他是朝鲜王室的公主，因为政治斗争流落至此。
他们俩很快的相识相知相爱，决定双方一起私奔回朝鲜，但是被人发现了，千里修就问他的初恋到底是选择生还是死。初恋毫不犹豫的选择死，她写道：槿花一日自为荣，何须恋世常忧死。然后她就微笑的喝了有毒药的茶，并且告诉千利休
“寻访千利休”感人的剧情片 至少还有这片刻的欢愉
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