前人创造的神话，是一个账户，后人或者取钱，或者存钱。所谓取钱，是从这个神话里取材，编制故事，却较少创新，呆板地沿袭约定俗成的人物形象和故事套路，消耗故事里的共同想象和共同情感；所谓存钱，是在取材之外，给这个神话增加新意象、新意味，吸收更多当下的情感、体验，使之与时俱进。当然，通常情况下，是取的比存的多。香港导演、演员周星驰的两部“西游”电影——《大话西游》（包括《月光宝盒》、《大圣娶亲》）和《西游降魔篇》，都往《西游记》的账户上存了钱，《大话西游》存得多，《西游降魔篇》存得少，但都是存多于取。
明代小说家吴承恩的小说《西游记》，在结构上，和现今的网络小说不谋而合，他所使用的，是一种被称作“蜈蚣体”的创作方法：用一节节蜈蚣身体似的故事堆积出长篇小说的长度和厚度。唐僧、孙悟空等等主要人物的性格和命运，在故事的准备阶段，就已经完成了，他们路途中的经历，是不停的反复，对他们性格的影响，对全书那种命运感苍茫感的影响，量大于质。
但又非如此不可。作家路内在小说《追随她的旅程》中
西游降魔：人生三苦，属于个人的只有命运
凌晨一点跑去看夜场的《西游降魔篇》，一开始是没有抱太多期待，毕竟，《大话》之后，无论是《越光》还是《情癫》都不是那么尽如人意。会去看降魔，也完全是因为老妈一时兴起买了票。
而一部电影如果一开始没用以苛刻的眼光去看待，那么你反而会收获很多惊喜。
将近两个小时的电影，本以为看完后困倦不堪，没想的出来时依旧精神抖擞，无论其他，光是能让深夜看完却不觉困倦，这个电影便已经成功了一半。
走在回家路上，空空的马路连车也鲜见，再想想，却突然有所发现般的惊喜。
首先，其实导演在开始就告诉我们结局——玄奘会皈依佛门（其实这个不用说大家也都知道，所以觉得导演如果离开西游——会更好一些），这里说的告诉我们，并不是指我们所熟悉西游的情况下。
在影片一开头，小女孩长生经历种种终是被沙僧化身的大怪鱼吃进肚中，这里我们不妨可以这样想，小女孩天真懵懂，就象征着那时候一无所知的唐三藏——应该说是玄奘
刘再复先生在《读书》上写过一篇文章，谈到所谓“原形”和“伪形”问题。
这俩概念原本是地质学上的，具体的意思是：“在岩层中，本已嵌入了某一矿物的结晶体。当裂缝与罅隙出现时，水流了进来，而结晶体逐渐洗去，所以在一段时间之后，只剩下了晶体留下的空壳。然后发生了火山爆发，山层爆炸了，熔岩流了进来，然后以自己的方式僵化及结晶。但这些熔岩，并不能随其自身的特殊形式，而自由地在此结晶，它们必须将就当地的地形，填入那些空间中。故而，出现了扭曲的形态，晶体的内在结构与外在形式互相抵触，明明是某一种岩石，却表现了另一种岩石的外观。矿物学家称此现象为“伪形”或“假蜕变”(Pseudomorphosis)。”
刘先生则提出，实际上文化也有原形与伪形之分，具体说来，四大名著中《红楼梦》与《西游记》属原形文化；而《三国演义》与《水浒传》则属于伪形文化。为何？刘先生认为，《山海经》是整个中华文化的原形原典，是中华民族最本真、最本然的历史，是中国真正的原形文化。看中华文化，要以《山海经》这把尺子去看。以此书去衡量四大名著
凑合着看了周星驰的新片《西游-降魔篇》，没有想象中差，但绝对没有微博上那几个拿了钱的所谓名人吹的好。你们又不缺那点儿钱，这是何苦。更何况，完全没夸到点子上，生硬、假，搞不好还起反作用。
不知道大家是怎么看的，我觉得这部戏的亮点有几个：
开头一段山寨《大白鲨》的拍摄方法，但很生动的诠释了暴民政治，大鱼被炸上了岸，道士说，怎么办？
群情激愤：打死它！
另一个声音：它不是已经屎了吗？
群情激愤：再打屎它！
这个时候，唐僧出来说，这不是妖怪，你们搞错了，道士走上前去，声泪俱下的说：一个好父亲，就这样被妖怪害死了，你还这么说，你居心何在？
于是再次群情激愤，悲痛化为力量，群殴唐僧，然后欢呼胜利。
接下来的打怪，争相奋不顾身献身，也是中国特色的群众力量一种。在周星驰无厘头电影下，穷形尽相。
然后其实就是胡扯蛋了，扯出一个爱情故事。
结尾时，唐僧终于找到孙悟空，孙悟空有段话：我之前和佛祖有点小过节，现在已经知道错了，佛祖的经就是好来就是好，佛祖的经我天天念月月念，就是好。
这种口服心不服的精明
西游降魔篇：是剧情被删减还是内地拍戏难或者我悟性不够
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